臣道漫笔（四）君臣之道（续1）

　　先秦时期各大学派针对君臣之道都有一些议论，儒家认为君臣之道应建立在礼义的基础之上，道家主张“无为”，墨家坚持“兼相爱、交相利”，而法家的君臣之道却纯粹归为功利及利害关系，以为人性本恶，故需强权统治以去恶除暴。法家要求君主高度集权，君临万民，权力无限，超越于法令之上，君主控制着对臣民生杀予夺的大权，并必须掌握整套驾驭臣民的操作技术，从而提出了“法、术、势”的治国思想：“法”是法律、法令，是要求臣民务须遵守的社会规则;“术”是权术，是君主压制臣民的手段和策略;“势”是君主统治臣民所依托的权力和威势。法家人物中商君任“法”，申子用“术”，慎到重“势”，而韩非子将三者结合起来，综合成“法、术、势”，所以说他是法家思想的集大成者。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“君臣有义，夫妇有别”打下了封建专制主义思想的初步基础，韩非子则提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”(《韩非子.忠孝》)。总之，是韩非子最早提出了君权至上以及具体的伦理“三纲”，确立了我国的封建专制主义思想，在中国历史上发挥了巨大的作用。

　　法家详论君臣之文首见于春秋时齐国著名政治家、军事家，誉为“春秋第一相”管仲(也有将管仲视为非纯粹法家者)所著的《管子》一书。后人论证《管子》“非一人之笔，亦非一时之书”，一般认为是托名于他的著作，实为战国至西汉间的文集，共86篇﹐实存76篇。郭沫若、闻一多等人写的《管子集校》把前人研究成果汇集成一书，近又见浙江大学出版社徐明天著《〈管子〉管理日志》、云南出版集团云南教育出版社池万兴著(大家精要)《管子》等均有助于我们对《管子》的学习了解。《君臣》是《管子》中的第30篇，今择其几则以为概略。

　　●“为人君者，修(遵循)官上之道而不言其中;为人臣者，比(依照)官中之事，而不言其外。君道不明，则受令者疑;权度不一，则修义(遵循礼义)者惑……能象(取)其道于国家，加之于百姓，而足以饰(整治)官化(教化)下者，明君也。能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。

　　(译文)做人君的，要遵循统属众官的方法，而不要干预众官职责以内的事;做人臣的，要处理职责以内的事，而不要干预到职责以外去。君道不明，奉令干事的人就发生疑虑;权限不统一，奉公守法的人就感到迷惑……能为国家树立君道，用于百姓，而能够治官化民的，那就是明君。上对君主言无不尽，下为人民尽力办事，而能奉公守法遵从命令的，那就是忠臣。

　　● 天有常象，地有常形，人有常礼。一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也;分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国;臣失其事，无以有其位。

　　(译文)天有经常的形象，地有经常的形态，人有经常的礼制，一经设立就不会更改，这叫做三常。三常统一、兼而有之的是人君之道;分管各常之责的，是人臣的事。人君违背了君道，就不能保有其国;人臣旷废了职责，就不能保其官位。

　　● 夫为人君者，荫德于人者也;为人臣者，仰生于上者也。为人上者，量功而食之以足;为人臣者，受任而处之以教。道也者，上之所以导民也，是故道德出于君，制令传于相。主画之，相守之;相画之，官守之;官画之，民役之。

　　(译文)做人君的，要用德来保护人民;做人臣的，依赖君主才能生活。做人君的，要考核功绩而发足够的俸禄;做人臣的，要接受任务而认真施行教化。所谓“道”，是君主用来引导人民的。所以，道与德出自君主;法制和命令由宰相传布。君主出谋划策，宰相遵守执行;宰相出谋划策，官吏遵守执行;官吏出谋划策，人民出力服役。(未完继续)