臣道漫笔（五）“儒家从来作帝师”

　　《说文解字》：“儒，柔也。术士之称”，是一种拥有某些技能的术士，指操办红白喜事之人等。“儒”曾首先被用于墨家对孔门的蔑称，后成为专指孔门中人。“儒”与“儒家”有别，意义不同，“儒”广义可称为读书人(古称“士”，今曰“知识分子”)，“儒家”则指先秦诸子中的一家学派，“孔子不是‘儒’之创始者，但乃‘儒家’的创始者”(冯友兰《原儒墨》)。关于“儒”的起源，章太炎(所著《国故论衡》有《原儒》一篇)与胡适(著《说儒》)曾有过激烈的争论，亦有偏颇之议，为简明扼要地说得明白些，今人南开大学历史系教授刘泽华的观点或具代表性，他说：“在春秋中叶以前，‘儒’大概是官吏中的一种成员，后来逐渐流散在社会上，以教育和相礼为业”。最早的“儒”见于《周礼•天官•大宰》条：“儒以道得民”，东汉经学大师郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者”，唐儒家学者贾公彦疏：“诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒。”可与刘泽华之说相参照。

　　孔子未专门论“儒”，却曾谈到“士”，当鲁哀公问何谓士，孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也;虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知;言不务多，务审其所谓;行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。(《荀子》哀公篇第三十一)所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必有遵循;即使不能尽善尽美，但必有操守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己的知识;说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话;做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为士人了。孔子对“儒”虽未有议论，但曾有界定，他告诫子贡说：“汝为君子儒，无为小人儒”(《论语·雍也》)。儒有高下悬殊的两类：君子儒胸怀宽广，博学明道;小人儒胸襟狭窄，识浅卑近。思想有别，行为迥异，前者崇高奉献，后者残酷无情。从古迄今，纵观历史现实，“儒”无疑大多为君子之儒，即如把“儒”分拆，乃为“人需”，就是“需要之人”，诚哉斯言，端视今日科技实验创新、教育治国企管，哪一行业领域均不得须臾离开“士”或“知识分子”也!

　　中国儒学历经两千余年，源远流长，植根中国传统文化，成为文化精髓。就“儒”以及儒家、儒学的本意来说，在20世纪之前并无多大分歧，既无概念重大差异，也无许多不同理解。然进入20世纪之后，随着西方思想文化东渐，人们却对此产生疑问，不仅引发了严厉的批判，甚之必欲置之死地而后快，迨至“文革”更遭灭顶之灾。实际上自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家学说在我国历史上获得了唯我独尊的地位。凡把孔孟奉为宗师的后世儒生，莫不以“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”作为个人追求的人生理想，终身的高尚抱负。精诚所至，金石为开。故儒学虽经历万刧而不灭，总有有胆有识之士矢志继承，乐此不疲，儒学的脉络绵延不断，永继不绝，在世界文化史上堪称奇迹，“儒家的思想魅力，不能不令人叹为为观止!”(复旦大学历史学系教授樊树志)。而且，今日儒学更有乘时振兴，发扬光大之势。

　　“帝师”谓皇帝的老师，此词最早出于《史记·留侯世家》：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”“学得文武艺，货于帝王家”是古时一般士子的共同理想，帝王师则是高级儒生的崇高抱负。